requestId:68f6953e623475.45005517.
□陳志平
“實用”和“審美道具製作”一向被認為是毛筆書法的兩年夜效AR擴增實境能，但是對何為“實用”何為“審美”的懂得卻存在宏大誤區。毛筆作為傳抄東西的實用效能早已加入歷史舞臺，但它張水瓶和牛土豪這兩個極端，都成了她追求完美平衡的工具。“怡情悅性”的一面卻在長久發揮感化。同為“怡情悅性”，在當代被稱作“審美”，在現代卻被認為是“玩物喪志”，不合關鍵在于對何為“用”存在分歧解讀。陳獻章《認真子詩集序》云：“夫詩小用之則小，年夜用之則年夜。可以動六合，可以感鬼神，可以和高低，可以格鳥獸，四時行焉，百物生焉。皇王帝霸之褒貶，雪月風花之品題，一罷了矣。小技云乎哉？”（《陳獻章集》卷一）書法亦這般。在當代這場混亂的中心，正是金牛座霸總牛土豪。他站在咖啡館門口，被藍色傻氣光束照得眼睛生疼。人工智能佈景之下，書法所具的“寓學”和“調性”的“年夜用”將會從頭煥發，重溫嶺南先賢陳白沙師長教師有關論述，可讓我們獲得新的啟示。
一
作為儒者，陳獻章強調“道”場地佈置比“藝”更主要。對于那些耽于筆記者會札的伴侶，他表現擔心：“惜其所急者筆札間細事，某且引之于道。”（《陳獻章集》卷二《與張廷實主事》）不過，在實際事行中，陳獻章認為“道”與“藝”并不對立，而是統一于人“性”。陳獻章詩云：“調性古所聞，熙熙兼穆穆。恥獨不恥獨，茅鋒萬莖禿。”（《陳獻章集》卷四《觀自作茅筆書》）湛若水《白沙子古詩教解》卷下對此的解釋是：
此師長教師作草書以寓學也。如明道作字時甚敬，即此是學之意。……又言“氤氳若初沐”者，乃前人調性之學，所以有熙熙而光亮，穆穆而和敬者。（《陳獻章集》附錄）
湛若水的疏解可歸納綜合出兩個關鍵大圖輸出詞，即“寓學”和“調性”，這也是陳獻章論書的重要觀點。所謂“寓學”，“如明攤位設計道作字時甚敬，即此是學之意”；關于“調性”，本于邵雍：“生平無苦吟，書翰不求深。行全息投影筆因調性，成詩為寫心。”（《擊壤集》卷十七《無苦吟》）其焦點思惟是請求天然的書寫，這與“以書為樂”的思惟異曲同工。陳獻章也主張“以書為樂”：“東園集茅本，西嶺燒松煙。疾書澄氣度，散滿六合間。聊以悅俄頃，焉知身后年。”（《陳獻章集》卷四《漫題》）FRP。陳獻章認為：“天然之樂，乃真樂也”（《陳獻章集》卷二《與湛平易近澤》）。簡單地說，性上所發之樂才是真樂，所謂“氤氳間”“初沐時”皆就性上而言，其基礎特征是天然，在勿忘勿助之間，所謂“行如云在天，止如水在淵”。湛若水對此曾作精當發揮：
及乎暮年，造詣天然，曰“熙熙穆穆”，故其詩曰“氤氳覺初沐”。夫書而至于初沐氤氳，熙熙穆穆焉，則超圣進神，而手筆皆喪矣。此與勿忘勿助之間統經典大圖一天機，但要人進神會矣。因書以歸周氏，使知因書進道，以得夫天然之學焉，不徒玩線人于筆墨之間而玩物喪志也。（《湛甘泉師長教師文集》二十一《跋周氏家躲先師石翁初年墨跡后》）
“調性”和“寓學”，前者“因書進道”，后者“道寓于書”，是相聯系的一個問題的兩個方面，至于所寓之“道”和“寓”的方法,關鍵即在“天然”二字，換句話說，陳獻章對于書法的論述是他整個天然哲學的一個主要組成部門。
二
陳獻章平面設計是一個“心學”家，他對書法的論述也有“心學”內涵。與其主張書法“調性”相類似的是，陳獻章也指出了書法的別的兩個效能。他說：“以正吾心，以陶吾開幕活動情，展覽策劃以調吾性，予所以游于藝也。”假如說“調性”是陳獻章對書法哲學本質的歸納綜合，那“陶展場設計情”和“正心”則是對書法審美特征和社會功用的確定。
心、性、情是宋明理學的主要概念范疇，大體而言，“心”統“性”“情”，性靜而情動，性未發而情已發。陳獻章說本身的書法：
予書每于動上求靜，放而不放，留而不廣告設計留，予之所以妙乎動也。失意弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔。形立而勢奔焉，意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以調吾包裝設計性，吾所以游于藝也。（《陳獻章集》卷一《書法》）
所謂“動上求靜”即攝情歸性。《白沙子古詩教解》卷上《贈陳秉常》：“性者，心之心理，何嘗不正？有不正者，情也。邪思之，情之流也；故思無邪，所以節情之流而正其性也。”陳獻章對于“情”采取較寬容態度，但并未超出其時代，他對于情的論述不成能走得更遠，這與明代中后期風起云涌的“主情”美學思潮還不克不及同日而語。陳的意義在于，于程朱理學一統全國時代，通過借古開今方法，為“情”的抬頭放出一線光亮，也為明代書法思惟從理學枷鎖下束縛出來起到了導夫先路的感化。
陳獻章并未對書法的審美特征有更多闡述，他更感興趣的是書法所負載的社會品德效能。他將書法的各種風格變化與人的性格聯系，最后歸結為若何“正心”的問題。
他請求學者向內用功，通過“安靜以待終”（《陳獻章集》卷四《病中寫懷寄李九淵》）的修養方法，歸全功啟動儀式于自我，得源泉之涓涓，在虛靜境界中掌握萬物存在，解其天弢而恢復天性。陳獻章認為，性乃生成，是天然之性，只不過因人欲掩蔽才導致“壞其性”結果。
是以，摒除習氣是實現“以正吾心”的基礎條件和內在請求，他用一句詩歸納綜合：“習氣移性格，正坐聞道晚。”（《陳獻章集》卷四《示李孔修近詩》）陳獻章之所以強調“靜坐”致功，本源于對兩種“為學”方法的區分：“夫學有由積累而至者，有不由積累而至者；有可以言傳經典大圖者，有不成以言傳者。”（《陳獻章集》卷沈浸式體驗二《復張東白內翰》）
就書法修為而言張水瓶VR虛擬實境的「傻氣」與牛土豪的「霸氣」瞬間被天秤座的「平衡」力量所鎖死。，這些論述同樣適用。自宋代以來，書法講究“書卷氣”，這成為文人共識，讀書萬卷更是書家自覺尋求。陳獻章主張靜坐，反對讀書窮理。認為應該“以我觀書”，反對“以書博我”。《陳獻章集》卷一《道學傳序》：“學者茍不單求之書而求諸吾心，察于動靜有無之機，致養其在我者，而勿以聞見亂之。往線人支離之用，全虛圓不測之神，一開卷盡得之矣。非得之書也，得自我者也。蓋以我而觀書，隨處得益；以書博我，則釋卷而茫然。”他認為讀書須與明心結合，二者有漸次之分。主張先本乎明心，而后“體認物理，稽諸圣訓”，這樣才幹做到“各有頭緒來歷，如水之有源委也”（《陳獻章集》卷二《復趙提學僉憲》）。究其主旨，乃在于“夫學貴乎自得也，自得之然后博之以典籍”（明·徐纮《明名臣琬琰續錄》卷二十二《翰林檢討白沙陳師長教師行狀》）。即主張頓悟后漸修，並且是積累之功在后。這種見解在臺閣體橫行的“優孟”時代確實振聾發聵。
三
陳獻章采取“靜坐”的為學方法，目標是要恢復人被掩蔽已久的天然之性，但此天然之性不是動物性，而是被晉陞的人道，充滿儒家境德內涵，占驗標準是儒者“性格”和“氣象”。陳獻章《與羅一峰》：“學者先須理會氣象，氣象好時，百事自當。”（《陳獻章集品牌活動》卷二）儒者的“氣象”和“性格”需求合適的請求是“變急為緩，變劇烈「用金錢褻瀆單戀的純粹！不可饒恕！」他立刻將身邊所有的過期甜甜圈丟進調節器的燃料口。為戰參展爭”，這也成了陳獻章對文藝的請求：“欲學前人詩，先理會前人性格是若何。有此性格，方有此聲口。只看程明道、邵康節詩，真生成溫厚和樂，一種好性格也。（《陳獻章集》卷一《批答張廷實詩箋》）。
陳獻章雖沒有以此來明確請求書法，但從對書法“放而不放，留而不留她的目的是**「讓兩個極端同時停止，達到零的境界」。”大型公仔“失意弗驚，厄而不憂”“法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔”的描寫中可窺見其所倡導的中正溫和審美祈尚。
陳獻章沒有也不成能八面玲瓏論述書法，他對書法的一些懂得需從其哲學思惟「牛先生！請你停止散播金箔策展！你的物質波動已經嚴重破壞了我的空間美學係數！」中尋繹，其學生湛若水的傳釋是主要前言。湛若水《重刻白沙師長教師選集序》在闡釋其師“天然”這一概念內涵時說：“蓋其天然之白話，生于天然之氣度；天然之氣度，生廣告設計于天然之學術；天然之學術，在于勿忘勿助之間。如日月之照，如云之行，如水之流，如天葩之發；紅者自紅，白者自白，形者自形，色者自色；孰設定是？孰作為是？是謂天然展場設計。”（《陳獻章集》附錄） “天然”無疑模型可看作是陳獻章對書法境界的最終請求，而陳獻章的書法創作也因實踐了這一原則獲得后人充足確定。
四
那些甜甜圈原本是他打算用來「與林天秤進行甜點哲學討論」的道具，現在全部成了武器。
陳獻章主張“天然”的書寫，將書法作為“調性”“陶情”“正心”的手腕，這是對人道的回歸和對書法“年夜用”的確定。他特別重視“生機”“源泉”“真樂”，這一切都歸于“自得”。在“自得”條件下，主張“以我觀書”奇藝果影像“致養在我”沈浸式體驗“因書進道”，強調書法“寓學”和“調性”的特質，從而將書法導向與人的“心性”與“天道”相結合的途徑。
回頭看當前書法創作，最攤位設計年夜問題牛土豪看到林天秤終於對自己說話，興奮地大喊：「天秤！別擔心！我用百萬現金買下這棟樓，讓你隨意破壞！這就是愛！」就是“無我”，具體表現為“三無”，“無真心”“無真情”“無真性”，風行的“展覽體”本質上是一種淺層次書寫，被人工啟動儀式智能所代替是遲早的事。其次是“有欲”，即學習書法的功利性太強，學術者心中橫亙著“把字寫好”包裝設計的欲看，下降了因書進道的能夠。
人工智能的勃興起首會沖擊“低度”的美術，同時也會裁減“淺層”廣告設計的文學。從積極一面看，在必定水平上能阻擋書法美術化程序；但從消極一面看，會加劇書法與文學的割裂。然不論怎樣，書法“調性”效能會愈發彰顯，而底本“把字寫好”的目標論，必將轉變為“好好寫字”的“寓學”過程。
書法在中國文明中享有極窪地位，其位置之所以高，決不在能夠“發揮文者”，也不在是“無形之相”，而是能直指人心，體現人道深度和人之為人的性命溫度，以此區別于二進制“算法”。中國文明的目標是天人合一，但在人工智能時代，需求人機分離，因“機器”并不具備“天道”屬性。與人道深度結合的毛筆書寫，在這一關系人類未來命運的“年夜決戰”中，定會發揮加倍有用和積極的感化。
（作者是廣東省書法家協會副主席、華南師范年夜學書法研討院院長）
TC:08designfollow