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湯武反共享空間動充足體現了儒家的反動精力和儒式反動的特征。
儒家不是反動學，不是反動派，卻頗具反動精力。儒家以德為本，以平易近為本（平易近本是儒家境德的政治體現），守舊、改進或反動都不過私密空間是聚會場地政治方式和手腕罷了，可以隨機應變。反動精力亦屬品德題中應有之義。
孟子說：“平易近為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘平易近而為皇帝，得乎皇帝為諸侯，得乎諸侯為年夜家教夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭奠以時，但是旱干水溢，則變置社稷。”(《盡心下》)獲得國民擁護才幹為皇帝，獲得皇帝欣賞才幹為諸侯，獲得諸侯所欣賞才幹為年夜夫。需要的時候，諸侯社稷都可以變換，那么，邏輯推斷，皇帝天然也是可以變置的。
孟子說：“君有年夜過則諫；重複之而不聽，則易位。”又說：“君之視臣如手足，則臣交流視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”惡法不符合法令，暴君非君，面對惡法和暴君，人們不僅不需求服從，甚至可以視之如寇仇把他趕上臺往。這就在理論上和道義上確定了被統治者對抗和反動的權利。
湯武是儒家心目中的圣王。湯武反動是“義戰”的典範。其正義性樹立共享空間在平易近重君輕、道統高于政統等儒家原則之上。《易經》強調湯武反動是順天應人之舉（《易革彖辭》：“湯武反動，順乎天而應乎人。”）
孟子認為湯放桀、武王伐紂是“誅一夫”，都充足確定了湯武反動的正當性和符合法規性。“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”（《孟子·梁惠王下》）《荀子》也強調湯武反動的正義：“全國歸之之謂王，全國往之之交流謂亡。故桀紂無全國，湯武不弒君，由此效之也。湯武者，平易近之怙恃也；桀紂者，平易近之怨賊也。”（《荀子·正論》）
在儒家反動精力的鼓舞下，自孔孟以來，無數仁人志士投身到各種對抗虐政的斗爭和戰爭中往。孔子八世孫孔甲（名鮒）就曾響應陳涉起義帶著禮器投靠陳涉，開了儒家與農平易近起義相結合的先河。《孔子世家》言其“年五十七,為陳王涉博士.逝世於陳下。”堪稱是孔家為反動犧牲的第一人。
有些儒者是以反動的精力從事改進的事業，譚嗣同就是此中的典範。譚嗣同不僅是普通地反對虐政，他對君主專制的批評非常尖銳、深入和激烈，對專制君主的宏大迫害進行了無情的揭穿。他將《仁學》的主旨歸納綜合為“改今制，廢君統，倡平易近主，變不服等為同等。”主張“沖決君主之網羅”并且“廢君統”（廢除君主專制），反動精力可謂強烈。但他在現實中倡導和瑜伽場地參與的是改進。
別的，東方啟蒙思惟家們和法國年夜反動的實踐，都遭到過儒家的焦點價值和反動精力的影響。
不到改進之路徹底堵逝世，不到平易近困族危徹底絕看，儒家不會輕言反動。文王演易，《易經》革卦有深意：革之為卦，上澤下火，冰炭不洽，勢不兩立，然后才幹反動，才幹遷鼎。儒家也不支撐那種亂中奪權、尋求特權、一黨專政的蘇俄式的暴力反動，更不會在條件不成熟時往“創造條件”，往密謀發動號召煽動反動。只要品德的即湯武式的反動，才幹獲得儒家支撐、擁護或參與。
周王就是對桀紂真正仁至義盡之后才“消極”地、自願地起而反動的，旨在結束虐政救平易近水火、刷新政治化成全國，並且所支出的社會、性命代價達到最小的水平。
文王為西伯時，仁德布于海內，諸侯四十余國歸之，但是文王終其平生，以全國三分之二服事殷。《論語集注》引范氏語：“文王之德，足以代商，天與之，人回之，乃不取而服事焉，所認為至德也。”
1對1教學
《左傳-襄公四年》載：“韓獻子曰：文王帥殷之畔國以事紂”；《周書-程典解》載：“維三月既生魄，文王合六州之眾奉勤于商”；《呂氏年齡-古樂篇》載：“周文王處岐，諸侯往殷三淫而翼文王。散宜生曰：殷可伐也。文王弗許。”等等，史跡昭彰。最后武王雖舉兵滅殷，是文王逝世后全國年夜勢演變的結果，是仁至義盡之后的形勢逼人和瓜熟蒂落。
不過，說文王始終不存攜貳非分之心，也非事實。伐紂代商是文王生前的初志與預謀，他一向沒有動手，當是認為條件不成熟。一、文王拘而演《周易》，周易系辭中有不少“行師”、“舞蹈場地利建侯”之語。建侯，封建諸侯、封侯建國也。表白作者當時已有“不臣之心”。二、“清華簡”《保訓》是周文王的遺訓。周文王在遺訓對兒子（武王）介紹了舜禹和上甲微的故事，勉之以中道，“不臣之心”昭然若揭。劉國忠師長教師認為，《保訓》供給了周文王生前稱王的證據，并懷疑“周文王已經著手滅商了”。三、最直接的證據就在《史記齊太公世家》中：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政…”
當然，武王反動，即便是周文王生前有預謀有計劃的行動，也完整符合儒家境德，是“革而當”（《易經-革卦》）的，任何人都沒有向暴君盡忠的需要。愚忠非忠，忠于仁性忠于中道忠于平易近來源根基則，是忠的最基礎。
儒家認為，品德是文明的焦點。對于人類社會，品德不是獨一的標準，卻是最高標準，也是最基礎性基講座場地礎性的標準。無論干什么都必須合適品德原則，無論干什么都必須品德掛帥，易言之，品德必須統帥一切包含政治經濟科技各種軌制法令等等，反動也不破例。由仁本主義指導和圣賢領導的反動，具有最高的正義性，是反動的邪道。易言之，反動由什么思惟指導、什么人物和勢力領導，至關主要，直接決定著反動的性質。
瑜伽場地
湯武反動與馬列反動性質截異。這是充滿品德精力和文明規范的貴族反動，正義反動，雖然暴力，卻無限度，是“消極”和自願的，旨在結束虐政救平易近水火、刷新政治化成全國，所支出的社會講座場地、性命代價最小，順天應人瓜熟蒂落。
儒式反動絕不趕盡殺絕，絕不“進行究竟”，而是處處留情，時時積德。反動勝利則制禮作樂，為平易近立極，并“縱馬于華山之陽，放牛于桃林之虛；偃干戈，振兵釋旅：示全國不復用也。”（《周本紀》）勝利以后對前朝頗為尊敬，分封其國，保存其祀。武王“封紂子武庚祿父，使管叔小樹屋、蔡叔傅之，以續殷祀。”（《史記魯周公世家》教學）“王不食言，庶赦定宗”（《逸周書教學場地-武寤》）滅紂之后，對殷商遺平易近赦其罪人，定其宗主，為殷周兩個部族的息爭和全國的長治久安奠基了基礎。
別的，某種意義上說，湯武反動的正義性是由桀紂賦予的。易言之，湯武能否反動，取決于桀紂之身。在湯武舉兵討伐之前，桀紂并非沒有機會。特別是文王，是給了桀紂很長時間、良多機會的。假如他們能夠納諫從善改邪歸正“從頭做人”重整朝綱，湯武反動的需要性和道義性就會流掉。
順及：有人提到儒道“圣王”和柏拉圖“哲學王”概念，說“世上實現圣王或哲學王者古今唯一人，就是復興伊斯蘭教的穆罕默德，他是人類心靈世界和世俗世界王者的二位一體，耶穌、釋迦摩尼、孔子、柏拉圖等都沒做到。”如此。其實，湯武就是圣王，比柏拉圖所謂的“哲學王”加倍哲慧有學。湯武之前的堯舜禹，武王之前的文王，之后的成王、康王，還有“攝政王”周公，都是“人類心靈世界共享空間和世俗世界王者的二位一體”的圣王，德智雙絕，德位相稱。而圣王這個概念用在穆罕默德身上，不免難免過于抬舉。
共享會議室
附：反動正義性的宣示
成湯滅夏，把夏桀流放到了南巢，想想有些慚愧，并擔心他的暴力行動給后世留下話柄。于是，仲虺作了這篇《尚書·仲虺之誥》。
舞蹈教室
仲虺，又叫萊朱，是商代名臣，成湯左相，輔佐湯完成反動年夜業。《左傳·定公元年》載：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正，奚仲遷于邳。仲虺居薛，以為湯左相。”《仲虺之誥》是《尚書·商書》名篇，是仲虺對成湯的慰勉，更是一篇反動理論，是關于舞蹈場地反動的正義性和政權符合法規性的宣言書。這種正義性與符合法規性，樹立在品德之堅實基礎上，上符天命，下合平易近意。
成湯的政治之品德和品德之政治，與夏王的無道構成了鮮明的對比。“有夏昏德，平易近墜涂炭”。夏王昏亂，國民若陷泥深，似墜火熱。“夏王有罪，矯誣上天，以布命于下”。 夏王假托上天的意旨，行虐于平易近。
“天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服，茲率厥典，奉若天命。”上天賦予成湯英勇和聰明，為萬國的榜樣，繼承年夜禹長久的事業，現在是遵守年夜禹的常法，奉順上天的年夜命！“惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞，用人惟己，改過不惜，克寬克仁，彰信兆平易近。”湯王不近聲色，不聚貨財。德盛之人，勉之以官，功年夜的人，勉之以賞。用人之言仿佛己言，矯正過錯絕不吝惜；能寬能仁，昭年夜信于萬平易近。
成湯反動獲得了平易近眾熱烈的擁戴和支撐。“乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨；曰：奚獨后予。攸徂之平易近，室家相慶，曰：徯予后，后來其蘇。平易近之戴商，厥惟舊哉。”從撻伐葛國開始。湯王東征則西夷仇恨，南征則北狄仇恨。他們說：‘怎么獨獨把我們擺在后面？’反動軍所經過之處，家家戶戶相互慶賀說：‘我們的君主來了，我們就會復生了。’全國國民愛戴商家已經好久了！
誥詞指出：“佑賢輔德，顯忠遂良，瑜伽教室兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。”國家要興亡，就要這樣做：佑助賢德，顯揚忠良，兼并脆弱的，討伐陰暗的，奪取荒亂的，輕慢走向滅亡的，推尋滅亡的事理，鞏固本身的保存。取亂侮亡講座場地，《左傳-襄公三十年》，子皮說《仲虺之志》云：“亂者取之，亡者侮之。”這樣做就是“善善惡惡，賢賢賤不肖”。佑賢輔德顯忠遂良，是善善賢賢，兼弱攻昧取亂侮亡，是惡惡賤不肖。惡惡，以武力剷除暴君虐政惡勢力之命，就是反動。
誥詞最后告誡和勉勵成湯：“德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭年夜德，建中于平易近，以義制事，以禮制心，垂裕后昆。予聞曰：能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。嗚呼！慎厥終，惟其始，殖有禮，覆昏暴，欽崇天道，永保天命。”
德性日新，全國萬國就會懷歸；志氣自滿，自家九族也會離心。年夜王要盡力發揚年夜德，為國民樹立中道，以義裁決事務，以禮制約欲交流看，垂傳寬裕于后人。我聽說，能夠本身找到老師者為王，以為別人不及本身者滅亡。好問，知識就富餘；師心自用，聞見就狹小。啊！謹慎考慮結果，在于好的開始，培植有禮之邦，滅亡昏暴之國，敬奉天道，才幹永保天命。”
成湯在打敗放黜夏桀后回到亳邑，對前來朝賀的各方諸侯發表了一次講話，聲名顛覆夏桀的事理。指出天道無私，福善禍淫，夏之滅亡，是“滅德作威，以敷虐于爾萬方蒼生”的結果，上天降災而自取其禍。本身與“元圣”（應指伊尹）合力攻敵，奉行天命明法，剷除夏命，是為平易近請命。并告誡諸侯們：
“凡我造邦，無従匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在天主之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”
意思是說：凡我樹立的諸侯，不要實施不符合法令，不要尋求淫樂，各自遵照常典，以受上天福祿。1對1教學你們有善行，我不敢掩蓋；罪過在我本身，我不敢自恕，因為這在天主心里都明清楚白。你們萬方有過掉，責任在于我；我有過掉，不會推辭給你們萬方諸侯。
“其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”這句話，《論語堯曰篇》所引略有分歧，為“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”
這是厚于責己而薄于責人，是引國人之咎為本身之責，是一種政治責任、教化責任的自我承擔，也是以全國為己任的表現。《尚書盤庚》中，湯十世孫盤庚也說過類似的話：“邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。”后世儒化王朝的帝王下罪己詔的習慣，就源于此。其它“共享會議室家”如法家帝王是絕對舞蹈場地不會這么干的教學。
萬方有罪，君講座場地王有責。起首要檢討，己身能否正，政治能否正，教化能否到位；其次，有責任對罪惡要予以需要的懲罰，或許討伐。假如是君王的罪過，是上梁不正政治不明，那就要罪己而不克不及推辭。別的，假如是君王犯了年夜罪，就要被反動，反動也是仁人義士面對暴君虐政時的一種責任。《尚書泰誓》中“蒼生教學有過，在予一人”之言，就是武王伐紂的誓詞中所說。
寫于西歷2012-4-25
作者惠賜儒家中國網站發表
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